LA VIDA Y LA
PALABRA
Por José Belaunde M.
BENDICE, ALMA MÍA, A JEHOVÁ II
Un Comentario del Salmo 103:8-14
8. “Misericordioso y clemente es Jehová; lento para la ira y grande en
misericordia.” (Nota 1)
Después de recordar cómo Dios notificó
sus caminos a Moisés, el salmista menciona cuatro de las cualidades más
importantes del carácter de Dios, que presenta en pares sucesivos. Las dos
primeras son su misericordia y su clemencia. Estas dos cualidades no son
exactamente sinónimas, aunque tienen un fondo común. Esas son las cualidades
que Dios mismo afirma tener, tal como se lo reveló a Moisés cuando renovó el
pacto en el Sinaí (Ex 34:6; cf Nm 14:18; Dt 5:10; Nh 9:17), y lo confirman los salmos 86:15 y 145:8, y los profetas Is
55:7; Jr 32:18; Nah 1:3.
La misericordia es la
capacidad de inclinarse compasiva y amorosamente al necesitado, o hacia el que
se encuentra en una situación inferior, o angustiosa, para ayudarlo. Clemencia
es la cualidad que permite escuchar con interés los clamores de los que se
encuentran oprimidos, o cuya vida está amenazada, y luego hacer lo posible para
apartar el peligro.
Enseguida menciona las
dos cualidades siguientes afirmando, primero, que frente a la desobediencia, o
a la violación de sus normas, Dios no reacciona inmediatamente para sancionar
con ira, sino que le da largas al pecador para que tenga oportunidad de
arrepentirse y rectificar su conducta. Si tú has obrado mal no te castiga
inmediatamente, sino que te da tiempo para que recapacites. Es una manera de
decir que Dios es paciente y tolerante, porque ama a sus criaturas con un amor
entrañable pese a todas sus fallas. Eso es lo que dicen, casi con idénticas
palabras, los siguientes pasajes: Nm 14:18; Nh 9:17; Jl 2:13.
Nosotros deberíamos
seguir con los nuestros el ejemplo de nuestro Padre, esto es, no montar
rápidamente en cólera, sino ser pacientes con los que nos irritan u ofenden. (2)
Por último, dice “grande en misericordia”, lo cual, según
Bellarmino, hace referencia a esa inefable misericordia por la cual Dios nos
levantará a un nivel superior al de sus ángeles (1Cor 6:3), al de su propia
semejanza, lo cual ocurrirá el día en que “seremos
semejantes a Él, porque le veremos tal como Él es.” (1Jn 3:2).
9. “No contenderá para siempre, ni para siempre guardará el enojo.” (cf Sal 30:5; Jr 3:5,12;
Mq 7:18), porque si lo hiciera, como dice Is 57:16a, decaería el espíritu del
hombre y se deprimiría. (3).
Por eso es que cuando
justificadamente se enciende su ira contra la impiedad, su indignación se
aplaca pronto, y está dispuesto a perdonar al infractor al menor signo de
arrepentimiento, tal como, disgustado, se lo reprochó Jonás a Dios, cuando los
ninivitas se convirtieron (Jon 4:2). En realidad, Él está deseoso de hacerlo
porque ama al hombre con un amor infinito.
¿Podemos imaginar a Dios
resentido por las infidelidades del hombre? Ciertamente adolorido, sí, pero Él
no guarda rencor, y está siempre pronto a perdonar. De esa manera Él nos da
ejemplo, porque tampoco desea que sus hijos sean rencorosos, sino que estén
siempre dispuestos a perdonar las ofensas sufridas.
Para Él es tan
desagradable reprendernos como para nosotros lo es ser reprendidos, y menos aún
le gusta encenderse en cólera, porque la ira le impide ser compasivo. Si alguno
siente que está siendo probado por Dios sin saber la causa, bien puede preguntarle:
¿Por qué contiendes conmigo? ¿En qué forma te he ofendido? Y Él no tardará en
hacérselo saber.
10. “No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha
pagado conforme a nuestros pecados.” (4)
Por eso no trató al pueblo infiel que
le dio la espalda tantas veces corriendo detrás de ídolos -algo que le estaba
estrictamente prohibido- tal como lo merecía, ni los castigó cuando la impiedad
llegó a su colmo con la dureza y severidad que se habían ganado. Así lo declaró
Esdras, el escriba, en oración ante el pueblo, al retorno del exilio (Es 9:13).
Si lo hubiera hecho el
pueblo hebreo habría perecido pronto, tal como pereció la humanidad perversa en
el diluvio (Gn caps. 7 y 8), y no habría quedado un remanente. A nosotros
tampoco nos ha tratado con la severidad que merecíamos, ni lo ha hecho tampoco
conmigo.
Cuando Saulo cayó a
tierra como un perseguidor camino a Damasco, y se levantó para ser un
predicador (Hch 9:3-9), él reconoció que él había recibido misericordia de
acuerdo a la promesa que contiene este salmo, de que Dios no nos tratará de
acuerdo a nuestras iniquidades, sino que engrandecerá su misericordia sobre los
que no lo merecen (Cesario). Pero si Dios no nos ha tratado conforme a nuestras
iniquidades, es porque Él cargó nuestros pecados sobre otro que era inocente,
sobre su Hijo, que murió por nosotros en la cruz expiando nuestras faltas, para
que nosotros vivamos para la justicia (1P 2:24; 2Cor 5:21).
Como Padre amoroso que
es, Dios se deleita en mostrarnos su misericordia, y constantemente nos la
otorga a través de Jesucristo, nuestro mediador, por medio de quien nos vienen
todas las gracias temporales y espirituales que recibimos.
11. “Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeció su
misericordia sobre los que le temen.” (5)
Él ha tratado a los que le temen con
amor reverente, con una misericordia que sólo un Dios de bondad infinita puede
mostrar. La imagen que usa el salmista para describir la grandeza de su
misericordia nos recuerda una frase de Is 55:9: “Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más
altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más altos que vuestros
pensamientos.” (cf Sal 36:5; 57:10) A los ojos de los hombres de su tiempo ésa
era una expresión de dimensión infinita, porque ¿quién podría medir la
distancia que separa al cielo de la tierra?
Pero es de notar que los
que se beneficiaron de su bondad fueron los que le temían, esto es, los que se
humillaron delante de Él acongojados, pidiéndole perdón. Y así ocurre también
en nuestro tiempo, porque Él no ha cambiado. Sobre los endurecidos que
perseveraron en el mal Dios derramó, a pesar suyo, su justa ira, porque tenía
que hacer prevalecer su santidad y su justicia.
“El temor de Dios es el principio
de la sabiduría” dice el libro de Proverbios 9:10, el
primer fruto de la vida divina en nuestra alma cuando nos regenera. Ese santo
temor nos asegura la plena posesión de los beneficios de la misericordia divina
pero, sobre todo, nos aleja del peligro de
pecar, y nos fortalece contra las tentaciones, porque pone delante de
nuestros ojos espirituales las consecuencias que trae consigo ofender a Dios.
12. “Cuanto está lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros
nuestra rebeliones.” (6)
Nuevamente el poeta utiliza una imagen
tomada de la observación del cosmos: la distancia que separa el oriente del
occidente, al este del oeste, una distancia inconmensurable, infinita. Así
apartó el Señor de su memoria las infidelidades del pueblo elegido; y de igual
forma aparta nuestros pecados de su recuerdo si nos arrepentimos sinceramente,
pues dice que los arroja al mar del olvido (Mq 7:19). Esto equivale a decir que
los borra enteramente, como si nunca los hubiéramos cometido (Hch 3:19). Is
43:25 dice que lo hace por amor de sí mismo, no tan sólo por amor de sus
criaturas (cf Is 44:22).
Este salmo tiene su
cumplimiento en la cruz. Las cuatro dimensiones del amor de Cristo, la anchura
y la longitud, la profundidad y la altura de que habla Ef 3:18, están
representadas por las cuatro dimensiones de la cruz, trazadas por sus dos
palos, el horizontal y el vertical.
13. “Como el padre se compadece de sus hijos, se compadece Jehová de los
que le temen.” (7)
He aquí una nueva expresión de la
misericordia divina: Como un padre se compadece de sus pequeñuelos, de sus
hijos traviesos, a los que mira con ternura cuando hacen travesuras que les
hacen daño, y se caen, tropiezan y lloran. Sin embargo, lo que caracteriza a
los pecadores de los que Dios se compadece es que ellos, pese a su fragilidad,
le temen y se vuelven a Él cada vez que se apartan y caen. Dios no obra así con
los que perseveran desafiantes en el mal.
En los profetas y en los
salmos hay pasajes que muestran que los sentimientos de Dios respecto de sus
hijos toman a veces una coloración maternal, como cuando, en Isaías, Dios
responde a la queja de Sion de que Él ha olvidado a su pueblo: “¿Se olvidará la mujer de lo que dio a luz,
para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque olvide ella, yo nunca
me olvidaré de ti.” (49:15; cf Sal 27:10). Estos sentimientos de Dios
contrastan con la indiferencia, y hostilidad en algunos casos, que los dioses
paganos, según la literatura greco-romana, solían mostrar respecto de sus
adoradores.
14. “Porque Él conoce nuestra condición; se acuerda de que somos polvo.” (8)
Dios conoce muy bien lo que somos (“soplo que va y no vuelve”, Sal 78:39),
y de qué fuimos hechos: del vil polvo de la tierra que Él tomó en sus manos
para darle forma, como hace el alfarero con la arcilla, y soplarle aliento de vida
(Gn2:7). Sabe también que al polvo volveremos (Gn 3:19). Nada pues tenemos de
qué jactarnos, salvo de que, por su gracia, fuimos hechos a su imagen y
semejanza (Gn 1:26). Ésa es nuestra mayor gloria, pero es inmerecida.
Conoce además nuestras
fortalezas y debilidades, nuestro temperamento y nuestro defecto principal.
Pero no sólo conoce nuestros defectos, sino también los de las personas con
quienes tratamos, y a veces lidiamos. Y de todos tiene compasión, porque todos
somos hechura suya (Sal 139:13). Si parece que nuestras tentaciones nos asaltan
más allá de lo que nuestra debilidad puede resistir (1Cor 10:13), nunca van más
allá de su capacidad para perdonar, como dice Malaquías: “Y los perdonaré como el hombre perdona al hijo que le sirve.” (3:17b).
F.J. Dake anota
apropiadamente que Dios recuerda lo que el hombre olvida (nuestra condición y
debilidades), mientras que el hombre recuerda lo que Dios olvida (nuestros
pecados).
Notas: 1. La
palabra hebrea rahum significa
compasivo, misericordioso; hannun
puede también traducirse, como lo hacen algunas versiones, “lleno de gracia”. Los adjetivos rahum y hannun aparecen
juntos en una frase que figura con frecuencia en el Antiguo Testamento: Hannun we rahum = lleno de gracia y
compasivo. La palabra ap quiere decir
nariz, y también ira, señalando la relación que existe entre la ventana de la
nariz y la ira. Cuando uno se enfurece, resopla por la nariz. El que tiene una
nariz larga no se enfurece rápidamente; el que tiene una nariz corta es
impaciente. La palabra hesed denota
una de las cualidades centrales del carácter divino, pues determina muchas de
las principales intervenciones de Dios en la historia, comenzando por el pacto
celebrado con el pueblo escogido. Combina las cualidades de bondad, amor y misericordia,
tal como fueron ejemplificadas por David, por ejemplo, en su trato con
Mefiboset, el hijo tullido de su amigo Jonatán.
2.
Spurgeon bellamente comenta: “Los que escuchan el evangelio participan de su
misericordia acogedora; los santos viven por su misericordia salvadora; son
preservados por su misericordia sustentadora; son alegrados por su misericordia
consoladora; y entrarán al cielo por su infinita y perdurable misericordia.”
3. La
expresión “para siempre” figura dos
veces en este versículo, pero es la traducción de dos palabras hebreas
diferentes. La primera es nesah, que
significa “siempre”, “perpetuamente”; la segunda es “olam”, palabra que
significa “largo tiempo”, y que tiene en el judaísmo rabínico un significado
teológico muy amplio, incluyendo a la edad futura (Olam ha-ba). Es de notar que la palabra “enojo” que aparece en este
versículo, no está en el original, que, mediante la figura de elusión, la da
por sobreentendida.
4. La
palabra het significa “pecado”,
“ofensa”, “falta”. Awon, también es, “pecado”, “transgresión”,
“impiedad”, y sus consecuencias de “culpa” y “castigo”. Es una de las cuatro
palabras principales que designan al pecado en el idioma hebreo, con el matiz
agravante de perversión deliberada. Más correcto sería, como traducen la
mayoría de las versiones de este versículo, que en primer lugar estuviera la
palabra “pecados”, y en segundo, “iniquidades”.
5. La
palabra plural samanayim designa al
cielo, al firmamento, incluso al aire y a las estrellas. Eretz es una de las palabras que con más frecuencia aparece en el
Antiguo Testamento. Su significado básico es “tierra”, pudiendo aludir al
planeta, o a una extensión de terreno.
6. Mizrah =
este; maharah = oeste. Pesa = Transgresión, rebelión, sobre
todo contra Dios y sus leyes.
7. Raham, tener
compasión, simpatía profunda, acompañada de pena por el que sufre. Yaré es un adjetivo que deriva de un
verbo que significa “temer”, “respetar”, y que alude frecuentemente al temor de
Dios.
8. Yada, conocer, enterarse, percibir,
discernir, experimentar. Zakar, recordar,
mencionar, hacer conocer. Apar, polvo,
tierra seca, esto es, el material del cual Dios formó al hombre.
Amado lector: Si tú
no estás seguro de que cuando mueras vas a ir a gozar de la presencia de Dios
yo te exhorto a arrepentirte de todos tus pecados y te invito a pedirle perdón
a Dios por ellos haciendo la siguiente oración:
“Jesús, tú viniste al mundo
a expiar en la cruz los pecados cometidos por todos los hombres, incluyendo los
míos. Yo sé que no merezco tu perdón, porque te he ofendido consciente y
voluntariamente muchísimas veces, pero tú me lo ofreces gratuitamente y sin
merecerlo. Yo quiero recibirlo. Me arrepiento sinceramente de todos mis pecados
y de todo el mal que he cometido hasta hoy. Perdóname, Señor, te lo ruego; lava
mis pecados con tu sangre; entra en mi corazón y gobierna mi vida. En adelante
quiero vivir para ti y servirte.”
#914 (14.02.16). Depósito Legal
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