PARA LEER EL LIBRO DE PROVERBIOS III

LA VIDA Y LA PALABRA

Por José Belaunde M.

PARA LEER EL LIBRO DE PROVERBIOS III

Continuamos con la descripción de las diversas formas de paralelismo iniciada en el artículo anterior.

Otra forma de paralelismo frecuente es el que podríamos llamar “comparativo”, y que se caracteriza por las palabras “mejor es”, o “más vale”, o similares, en que se yuxtapone el valor o la utilidad de los bienes para el bienestar del hombre, dependiendo de las condiciones psicológicas.

Los ejemplos son numerosos:

“Mejor es lo poco con el temor de Jehová,

Que el gran tesoro donde hay turbación.” (Pr 15:16),

y también:

“Mejor es la comida de legumbres donde hay amor,

Que de buey engordado donde hay odio.” (15:17).

Ambos proverbios recalcan la superioridad de lo espiritual sobre lo material.

Véase también:

“Más vale el despreciado que tiene servidores,

Que el que se jacta, y carece de pan.” (12:9).

Ya hemos mencionado el paralelismo que llamaremos “emblemático”, y que traza una analogía entre dos situaciones de diferentes esferas de la vida para que el lector saque la conclusión práctica. En esta forma de paralelismo es usual que se emplee los adverbios “como” y “así” (aunque en el original hebreo pueden estar sólo implícitos):

“Como no conviene la nieve en el verano,

ni la lluvia en la siega,

así no conviene al necio la honra.” (26:1)

“Como el gorrión en su vagar,

y como la golondrina en su vuelo,

así la maldición nunca vendrá sin causa.” (26:2)

Véase también Pr 25:25,26,28.

A partir de la tercera sección del libro (22:17) proliferan los proverbios que constan de cuatro, cinco o más líneas. A ellos los llamaremos “tetraestico”, “pentaestico”, “sextaestico”, “heptaestico”, “octoestico”, etc., según el número de líneas que contenga. El siguiente es un ejemplo de heptaestico:

“Inclina tu oído y oye las palabras de los sabios,

Y aplica tu corazón a mi sabiduría;

Porque es cosa deliciosa

Si las guardares dentro de ti;

Si juntamente se afirmaren sobre tus labios.

Para que tu confianza sea en Jehová,

Te las he hecho saber a ti también.” (22:17-19).

Otra forma de paralelismo es el “numérico”, del cual hay varios ejemplos en el capítulo 30:

“Tres cosas me son ocultas;

Aun tampoco sé la cuarta:

El rastro del águila en el aire;

El rastro de la culebra sobre la peña;

El rastro de la nave en medio del mar;

Y el rastro del hombre en la doncella.” (30:18,19).

Véase también los proverbios 30:21-23 y 30:24-28.

En el caso de los versículos 30:15,16 la primera línea del versículo 15 hace las veces de introducción a lo que sigue, pero podría ser suprimida sin alterar el significado del proverbio, aunque provee una imagen llamativa:

“La sanguijuela tiene dos hijas que dicen: ¡Dame! ¡dame!

Tres cosas hay que nunca se sacian;

Aun la cuarta nunca dice: ¡Basta!

El Seol, la matriz estéril,

La tierra que no se sacia de aguas,

Y el fuego que jamás dice: ¡Basta!”

También hay un versículo numérico en el capítulo 6:16-19:

“Seis cosas aborrece Jehová,

Y aun siete abomina su alma:

Los ojos altivos, la lengua mentirosa,

Las manos derramadoras de sangre inocente,

El corazón que maquina pensamientos inicuos,

Los pies presurosos para correr al  mal,

El testigo falso que habla mentiras,

Y el que siembra discordia entre hermanos.”

Me queda mencionar el poema alfabético o acróstico, que consiste en que cada línea, o cada versículo, empieza con una letra diferente de las 22 consonantes de que consta el alfabeto hebreo, artificio poético que, por lo demás, era también usado por la literatura sapiencial de otras lenguas con su propio alfabeto.

Existen numerosos salmos acrósticos (Nota 1), el más famoso de los cuales es el salmo más largo del Salterio, el 119, en el que cada una de las ocho líneas de las 22 estrofas que lo constituyen, comienza con una consonante diferente. Lamentablemente –exceptuando el salmo 119- ninguna de las versiones españolas de los salmos que he visto (salvo Nácar-Colunga y la Biblia de Jerusalén) consigna los nombres de las letras hebreas, por lo que el lector no es conciente del uso de este recurso poético.

En el libro de Proverbios hay un poema acróstico famoso: “El Elogio de la Mujer Virtuosa”. Este poema magistral de 22 versículos, describe a la esposa ideal, que no sólo hace feliz a su marido, sino que contribuye al bienestar de sus hijos y de su hogar, y termina siendo elogiada por todos:

Alef     “Una mujer virtuosa ¿quién la hallará?

             Su valor supera en mucho al de las joyas.

Bet     En ella confía el corazón de su marido

             Y no carecerá de ganancias.

Guimel          Ella le trae bien y no mal

             Todos los días de su vida.

Dalet  Busca lana y lino,

             Y con agrado trabaja con sus manos.

He        Es como nave de mercader,

             Trae su pan de lejos.

Vau    Se levanta cuando aún es de noche

             Y da de comer a los de su casa

             Y ración a sus criadas.

Zain    Considera la heredad y la compra

             Y planta viña del fruto de sus manos.

Jet      Ciñe de fuerza sus lomos

             Y fortalece sus brazos.

Tet      Ve que van bien sus negocios;

             Su lámpara no se apaga de noche.

Yod    Extiende sus manos a la rueca,

             Y sus manos al huso.

Kaf     Alarga sus manos al pobre,

             Y extiende sus manos al necesitado.

Lamed           No tiene temor de la nieve por los de su casa,

             Porque en su casa todos llevan ropas dobles. (2)

Mem   Ella se hace mantos lujosos,

             De lino fino y púrpura es su vestido.

Nun    Su marido es considerado en las puertas,

             Cuando se sienta con los ancianos de la tierra.

Sámek           Hace túnicas de lino fino y las vende,

             Y da cinturones al mercader.

Aín      Fuerza y dignidad son su vestidura,

             Y se alegra del día de mañana.

Pe       Abre su boca con sabiduría,

             Y la ley de clemencia está en su lengua.

Tsade            Considera los caminos de su casa,

             Y no come su pan de balde.

Qof     Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada,

             Y su marido también la alaba:

Resh  Muchas mujeres hicieron el bien,

             Pero tú las superas a todas.

Sin      Engañosa es la gracia y vana la hermosura,

             La mujer que teme a Jehová, ésa será alabada.

Tau    Dadle del fruto de sus manos,

             Y alábenle en las puertas sus hechos.”

(Pr 31:10-31)

Notas: 1. Los salmos 9,10,25,34,37,111,112,119,145 son acrósticos.

2. El original dice ropa “escarlata”, porque la lana solía ser teñida de ese color, en la creencia de que ayudaba a conservar el calor.

Bibliografía: Al escribir los tres artículos de esta serie, además de los libros de T. Longmann, “How to Read Proyerbs” y “How to Read the Psalms”, he consultado con provecho los siguientes libros: Claus Westermann, “Roots of Wisdom”; Derek Kidner “Proverbios”; el 6to Volumen del “Commentary on the Old Testament” de Keil-Delitzscht y las enciclopedias “The International Standard Encyclopedia”, “The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible”, y “The Jewish Encyclopedia”.

Amado lector: Si tú no estás seguro de que cuando mueras vas a ir a gozar de la presencia de Dios yo te exhorto a arrepentirte de todos tus pecados y te invito a pedirle perdón a Dios por ellos haciendo la siguiente oración:

“Jesús, tú viniste al mundo a expiar en la cruz los pecados cometidos por todos los hombres, incluyendo los míos. Yo sé que no merezco tu perdón, porque te he ofendido conciente y voluntariamente muchísimas veces, pero tú me lo ofreces gratuitamente y sin merecerlo. Yo quiero recibirlo. Me arrepiento sinceramente de todos mis pecados y de todo el mal que he cometido hasta hoy. Perdóname, Señor, te lo ruego; lava mis pecados con tu sangre; entra en mi corazón y gobierna mi vida. En adelante quiero vivir para ti y servirte.”

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PARA LEER EL LIBRO DE PROVERBIOS II

LA VIDA Y LA PALABRA

Por José Belaunde M.

PARA LEER EL LIBRO DE PROVERBIOS II

Una de las características más saltantes de la literatura poética y sapiencial del Antiguo Testamento es su estructura en versos de dos líneas. A cada una de ellas se le llama “estico”, y al par, “dístico” (O según otra nomenclatura “colon” y “bicola”). Se ha observado que la segunda línea suele corresponder a la primera, o estar relacionada con ella, de modo que formen una copla.

A este fenómeno se le llama “paralelismo”. El término fue acuñado por Robert Lowth, un catedrático de la Universidad de Oxford, a mediados del siglo XVIII, el cual disipó algunos malentendidos del pasado sobre su interpretación.

Él identificó tres modalidades básicas de paralelismo. El paralelismo sinónimo, el paralelismo antitético, y el paralelismo sintético.

El primero se da cuando la segunda línea, o estico, corrobora o repite, en distintas palabras el sentido de la primera, en cierta manera intensificándolo, completándolo, o aportando un matiz adicional; o presentando un nuevo ángulo de la verdad expuesta en el primero. Por ejemplo:

“Preparados están juicios para los escarnecedores,

Y azotes para las espaldas de los necios.” (Pr 19:29).

“Necios” corresponde a “escarnecedores”, y “azotes” a “juicios”. El proverbio declara que hay una sanción para los que ignoran a Dios. Otro ejemplo:

“Mejor es adquirir sabiduría que oro preciado;

Y adquirir inteligencia vale más que la plata.” (16:16).

“Inteligencia” corresponde a “sabiduría”, y “plata” a “oro”. El proverbio encomia la utilidad de volverse sabio.

Hay ocasiones en que el paralelismo sinónimo no es tan evidente porque no aparecen palabras sinónimas o similares en las dos líneas, pero el sentido de la segunda refuerza el de la primera.

En los salmos los ejemplos de paralelismo sinónimo son muy numerosos. El salmo 2 está lleno de ellos:

“¿Por qué se amotinan las gentes,

Y los pueblos piensan cosas vanas?” (v.1)

“El que mora en los cielos se reirá;

El Señor se burlará de ellos.” (v.4)

“Los quebrantarás con vara de hierro;

Como vasija de alfarero los desmenuzarás.” (v. 9)

Hay casos en que el paralelismo sinónimo se da ya no entre dos líneas, o esticos, sino entre dos pares de líneas, o dísticos, en los que el primer par enuncia una sentencia completa, que es corroborada por el par siguiente:

“Quita las escorias de la plata,
Y saldrá alhaja al fundidor.

Aparta al impío de la presencia del rey,

Y su trono se afirmará en justicia.” (Pr 25:4,5)

Aquí hay una relación directa entre las ideas que se enuncian en ambos versículos, siendo el nexo común el verbo hebreo hagah (aparta) -que RV60 traduce por dos verbos diferentes- siendo el vers. 5 la conclusión que se infiere del vers. 4. El sentido general es: “En donde quiera que estés, saca lo malo y mejorará el resultado.” El proverbio aplica una técnica de la metalurgia al ambiente de la corte. Este proverbio parece haberse originado no en un ambiente popular, sino cortesano.

La segunda categoría es el paralelismo antitético, en que las dos líneas del proverbio expresan un mismo pensamiento, pero valiéndose no de sinónimos sino de antónimos. Por eso se le podría llamar también paralelismo contrastante, porque enuncia una misma idea mediante contrastes, o desde perspectivas opuestas. Por ejemplo:

“El hijo sabio alegra al padre,

Pero el hijo necio es tristeza de su madre.” (10:1)

Aquí hay tres pares de contrastes: hijo sabio/hijo necio; alegría/tristeza; padre/madre. Una característica frecuente de este tipo de paralelismo es la preposición “pero” o “mas”.

“Los pensamientos de los justos son rectitud;

Mas los consejos de los impíos, engaño.” (12:5).

Aquí el contraste se da entre “justos” e “impíos”, y entre “rectitud” y engaño”.

En el capítulo 10 pertenecen a este tipo de paralelismo los proverbios siguientes: 1,2,3,4,5,6,7,8,9,11,12,13,14,15,16, 17,19, 20,21,23,24,25, y del 27 al 32. Con excepción de los versículos 22 y 26, los versículos no mencionados pertenecen a la categoría de paralelismo sinónimo.

¿Por qué son los paralelismos antitéticos tan abundantes en el libro de Proverbios? Tremper Longmann, en su libro “How to read Proverbs”, contesta: “Como hemos visto, el propósito del libro de Proverbios es presentar al lector una elección fundamental para su vida, entre la sabiduría y la necedad o locura. Los proverbios antitéticos presentan la diferencia radical que hay entre las dos. La sabiduría edifica, exige temor de Dios, evita el lenguaje jactancioso y no miente. El paralelismo antitético apoya la concepción de la vida y el mensaje que trasmite el libro de Proverbios en su conjunto.”

En ocasiones los proverbios antitéticos se presentan en forma de pregunta:

“El espíritu del hombre soporta su enfermedad,

pero el espíritu angustiado ¿quién lo soportará?” (18:14).

(Traducido de la versión de F. Delitzscht), que es como si dijera que el espíritu angustiado es el peor de los tormentos, lo cual es algo muy cierto. Otro ejemplo es:

“De Jehová son los pasos del hombre;

¿Cómo, pues, entenderá el hombre su camino?” (20:24)

La primera línea recuerda al salmo 37:23ª. El sentido de este proverbio está bien expresado en el viejo refrán: “El hombre propone, pero Dios dispone.”

El tercer tipo de paralelismo es el sintético, en el que la segunda línea desarrolla, refuerza o completa, el sentido de la primera:

“El alma generosa será prosperada;

Y el que saciare, él también será saciado.” (11:25)

El proverbio encomia la generosidad. Pero debo señalar que hay quienes catalogan este proverbio entre los sinónimos, aunque no emplee en ambas líneas palabras similares.

Otro caso de paralelismo sintético es:

“Como rugido de cachorro de león es el terror del rey;

El que lo enfurece peca contra sí mismo.” (20:2).

Y también:

“Como el vinagre a los dientes, y como el humo a los ojos,

Así es el perezoso a los que lo envían.” (10:26)

Hay quienes catalogan este proverbio entre los emblemáticos, que veremos luego.

La categoría sintética de paralelismo es ambigua, por lo que hay muchos que niegan que exista realmente, aduciendo que no existe verdadero paralelismo entre las líneas, sino que ambas expresan un solo pensamiento de corrido. Los que son de esa opinión llaman a esta forma de proverbio “dístico integral” (“eigengedánkige” en alemán, es decir, de un solo pensamiento). Por ejemplo:

 (“La ley del sabio es manantial de vida

Para apartarse de los lazos de la muerte.” (13:14)

Con frecuencia en este tipo de proverbio la segunda línea presenta una razón, o una prueba, propósito o consecuencia de lo que afirma la primera:

“Abominación es a los reyes hacer impiedad,

Porque con justicia será afirmado el trono.” (16:12).

El significado es: Si se actúa con sentido de justicia, la autoridad del gobernante es fortalecida. Otros ejemplos son:

“Escucha el consejo, y recibe la corrección,

Para que seas sabio en tu vejez.” (19:20).

“El impío toma soborno del seno

Para pervertir las sendas de la justicia.” (17:23).

En el siguiente artículo continuará la exposición de las diversas modalidades de paralelismo.

Fe de Erratas: El nombre correcto del sabio egipcio mencionado en los párrafos 4 y 5 de la segunda columna del anverso del artículo anterior es: Amenemope.

NB. El domingo pasado, en atención a las elecciones, no se publicó ningún artículo.

Amado lector: Si tú nunca has recibido al Señor mediante un acto voluntario y conciente de fe, yo te invito a hacerlo en este momento, diciendo la siguiente oración:

 “Jesús, tú viniste al mundo a expiar en la cruz los pecados cometidos por todos los hombres, incluyendo los míos. Yo sé que no merezco tu perdón, porque te he ofendido conciente y voluntariamente muchísimas veces, pero tú me lo ofreces gratuitamente y sin merecerlo. Yo quiero recibirlo. Me arrepiento sinceramente de todos mis pecados y de todo el mal que he cometido hasta hoy. Perdóname, Señor, te lo ruego; lava mis pecados con tu sangre; entra en mi corazón y gobierna mi vida. En adelante quiero vivir para ti y servirte.”

#850 (12.10.14). Depósito Legal #2004-5581. Director: José Belaunde M. Dirección: Independencia 1231, Miraflores, Lima, Perú 18. Tel 4227218. (Resolución #003694-2004/OSD-INDECOPI).