miércoles, 30 de diciembre de 2015
miércoles, 16 de diciembre de 2015
CÓMO SE DEBE PERDONAR AL HERMANO
LA VIDA Y LA
PALABRA
Por José Belaunde M.
CÓMO SE DEBE PERDONAR AL HERMANO
Un Comentario de Mateo 18:15-22
15. "Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando
tú y él solos; si te oyere, has ganado a tu hermano."
¿De qué manera puede tu hermano pecar
contra ti? De infinitas maneras. Una sería insultándote, o tratándote sin
consideración. Otra sería tomando algo tuyo sin tu autorización, o pretendiendo
violar tu propiedad; otra sería hablando mal de ti, o calumniándote; y tantas
otras maneras.
Si ése fuere el caso, anda donde él a
solas -porque los testigos sobran en un primer abordaje y para no avergonzarlo-
para que puedas hablarle con confianza, y reclamarle por lo ocurrido. Pero
hazlo de buena manera, sin asperezas, con un tono conciliatorio que no excluya la firmeza,
apoyado en lo que dice Lv 19:17 ("razonarás
con tu prójimo”) en un pasaje que trata de las relaciones con el prójimo,
que prohíbe vengarse y guardar rencor contra “los hijos de tu pueblo”, y que incluye el mandamiento que Jesús
cita, calificándolo como el segundo gran mandamiento de la ley: "Amarás a tu prójimo como a ti
mismo" (Lv 19:18; cf Mt 22:39).
Si él te hiciera caso y te diera la
razón, disculpándose, como dice Jesús, has ganado a tu hermano que estaba a
punto de convertirse en tu enemigo. Y haced las paces.
Pero observemos que, según Jesús,
trastocando los criterios del mundo, no es el ofensor el que debe pedir
disculpas, sino es el ofendido el que debe buscar la reconciliación.
Sin embargo, vale la pena notar que en
la mayoría de manuscritos no figuran las palabras "contra ti", lo que
hace pensar que Jesús podría estarse refiriendo aquí a pecar en términos
generales, no necesariamente a ofensas personales. Eso coincidiría con lo que
expone St 5:19 respecto del que "se ha extraviado de la verdad", es
decir, que ha apostatado de la fe.
16. "Mas si no te oyere, toma aún contigo a uno o dos, para que en
boca de dos o tres testigos conste toda palabra."
Pero si no quiere hacerte caso, ni
darte la razón cuando tú la tienes, entonces ha llegado el momento de que
convoques a una o dos personas
neutrales, para que ellos sean testigos de lo que tú y tu hermano se digan, y
puedan, de paso, ayudarlos a llegar a un
arreglo amistoso. De esa forma ya no será tu palabra contra la suya si
no hay arreglo, sino que será la de dos o tres testigos, incluyéndote a ti, los
que den fe del asunto contra tu hermano.
Al proponer esta fórmula Jesús no está
proponiendo nada nuevo, sino recurriendo a un principio sentado por el
Deuteronomio, según el cual no se puede
acusar en ningún caso a una persona por el testimonio de un solo testigo, sino
que se necesita que lo hagan por lo menos dos o tres. (Dt 17:6; 19:15).
Notemos que el procedimiento propuesto
por Jesús, sobre la base de un sabio principio deuteronómico, puede aplicarse
con provecho a faltas, o pecados, en sentido general que ofenden a la moral pública, o que sean contrarias a una conducta recta
y, con mayor motivo, a pecados cometidos contra Dios y al honor debido a su
nombre, no exclusivamente a ofensas personales.
¿Es aplicable este principio en nuestros
días -en que la legislación es tan complicada- a las relaciones interpersonales,
o a las infracciones contra la sociedad?
No estoy seguro, salvo en los procedimientos de conciliación, o de arbitraje,
que se han instaurado en muchos países como etapa previa antes de pasar a la
etapa judicial, o para evitar hacerlo, y ahorrarse todos los costos de tiempo y
dinero que eso significa. (Nota 1)
17. "Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia,
tenle por gentil y publicano".
Finalmente, si el ofensor no hace caso
de los conciliadores de buena voluntad,
Jesús propone que el asunto se someta a la iglesia, para que sea ella como
cuerpo, representada por sus cabezas, la que decida en la queja o contienda y si
se llegara al extremo de que el ofensor tampoco hace caso de la iglesia,
entonces se le tenga por un pagano o publicano, es decir, por alguien con quien
nadie quisiera tener trato, lo que
implica excluirlo también de la iglesia. Esta decisión de exclusión es algo que
Pablo también permite en algunos casos extremos (1 Cor 5:3-5), llegando a señalar
que ni siquiera se coma con el ofensor (1Cor
5:11).
Es notable en este caso que Jesús no
diga que el ofensor recalcitrante debe ser denunciado ante la Sinagoga, que
intervenía en estos asuntos en su tiempo, sino que manda expresamente que el asunto sea sometido a la iglesia ¡que todavía
como tal no existía! pero que Él estaba llamando a la existencia al anunciar que
la edificaría (Mt 16:18).
Es también muy interesante el hecho de
que en situaciones de ofensas personales, o de violación de derechos, Jesús no
aconseje presentar (figuradamente) la otra mejilla al que ofendió, sino buscar una solución justa a través de la comunidad
como cuerpo constituido. El motivo es, sin duda que, más allá de las
motivaciones personales, el sentido de la justicia debe prevalecer. Sin
justicia la sociedad humana no puede subsistir. La justicia es uno de sus
pilares. Jesús en su pasión, cuando estaba delante del sumo sacerdote Anás y
fue golpeado fuertemente en la mejilla por un alguacil, no le presentó mansamente
la otra mejilla al esbirro para que lo golpeara nuevamente, sino protestó:
"Si he hablado mal, testifica en qué
está el mal; y si bien, ¿por qué me golpeas?" (Juan 18:23). De otro
lado, Él se negó a responder a todas las acusaciones que presentaban falsos
testigos contra Él.
Jesús concluye su enseñanza sobre este
punto diciendo: "Si no los oyere a
ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano."
Es decir, obedeciendo a la decisión que ha tomado la iglesia al respecto, tú
tenlo por alguien con quien no quieras tener arte ni parte, un hombre del
mundo, no un cristiano.
Esta palabra nos pone delante de una
conclusión obvia: El cristiano, el miembro de una iglesia, tiene la obligación
de someterse a las decisiones de ésta. Y si creyere que por serias razones de
conciencia no puede hacerlo, debe apartarse de ella.
18. "De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo;
y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo."
Jesús repite aquí la promesa que le hizo
a Pedro cuando le entregó las llaves del reino de los cielos (Mt 16:19);
promesa que ahora hace extensiva no sólo a todos los apóstoles, sino a la
iglesia entera simbolizada por ellos.
"Todo
lo que atéis...". En el simbolismo judío de su tiempo,
atar es prohibir y desatar es permitir. Esta autoridad abarca todas las decisiones
y acciones que la iglesia puede tomar acerca de las personas, así como respecto
de los asuntos más diversos, incluyendo
los económicos.
Interesante es que esta vez haga como
introducción a esas palabras una afirmación solemne: "De cierto os digo..." como diciendo: tengamos esto muy en
cuenta. Ésta es una potestad que yo, como cabeza de la iglesia, doy a los que
la dirigen en la tierra. Yo avalo todo lo que vosotros permitáis, así como todo
lo que vosotros prohibáis. Tenéis autoridad para ello, una autoridad que procede
de mí.
Con esas palabras Jesús ha dado a la
iglesia una autoridad muy grande en asuntos graves de gobierno, por lo que
podemos también estar seguros, aunque no lo diga aquí, que Él pedirá a la
iglesia una cuenta severa de cómo usó esa autoridad. No es algo que pueda ser tomado
a la ligera, porque cuanto mayor es la autoridad, mayor es la responsabilidad.
Pero esta delegación de autoridad lleva la promesa implícita de que la iglesia
contará con la asistencia del Espíritu Santo para ejercerla.
19,20. "Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en
la tierra acerca del cualquier cosa que pidieren, les será hecho por mi Padre
que está en los cielos. Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre,
allí estoy yo en medio de ellos."
Una muestra de la gran unidad que existe
entre Cristo y su iglesia, entre Cristo y sus discípulos, entre Cristo y sus
seguidores, es esta promesa de Jesús sobre el poder de la oración. Basta que
dos o tres creyentes se pongan de acuerdo sobre cualquier cosa que quieran
pedirle al Padre, para que Él lo haga.
Pero muchos se dirán: ¿Ocurre eso en
la realidad? Porque muchas veces le hemos pedido algo a Dios poniéndonos de
acuerdo dos o tres personas al orar, y no se nos ha sido concedido. ¿Es ésta
una promesa vana, o una promesa exagerada en la práctica? ¿Accede Dios tan fácilmente
a nuestras peticiones?
La condición que pone Jesús para que
esta promesa se cumpla está claramente expuesta en seguida: Que esos dos o tres
que piden estén reunidos en su Nombre, porque cuando eso suceda, Él estará en
medio de ellos. Esto es, ya no serán ellos solos los que oren, sino
Jesús mismo lo hará con ellos: Yo haré
mía su petición. Estas palabras resaltan
una realidad espiritual que excede en mucho al mero hecho de orar o pedir: Que
donde quiera y cuando quiera que estén reunidos en su Nombre dos o más
discípulos suyos, Él estará presente con ellos.
En otras palabras: Nosotros podemos
invocar la presencia de Jesús en medio nuestro con tan sólo reunimos en Nombre
suyo. Jesús está en todas partes, porque Él es Dios y lo llena todo, pero lo
está de una manera especial y personal cuando dos o tres, o más personas,
invocan su presencia. ¿Somos conscientes de esta maravillosa verdad? Donde
quiera que yo me reúna con un cristiano,
hombre o mujer, amigo o pariente, Él está en medio nuestro como lo estaba en
medio de sus discípulos cuando andaba y conversaba con ellos en Galilea. Si
tuviéramos fe suficiente podríamos, por así decirlo, tocar sus vestidos, sentir
su aliento.
De otro lado, es obvio que Jesús no
puede hacer suya una petición nuestra que no sea conforme a la voluntad de Dios,
por mucho que nos reunamos en su nombre para orar. Véase al respecto Jn 5:14,15: "Y esta es la confianza que tenemos en Él,
que si pedimos alguna cosa conforme a su
voluntad, Él no oye. Y si sabemos que Él
nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que
le hayamos hecho."
21,22. "Entonces se le acercó Pedro y le dijo: Señor, ¿cuántas veces perdonaré
a mi hermano que peque contra mí? ¿Hasta siete? Jesús le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta
setenta veces siete." (2)
Los versículos 18 al 20, importantes como
son, son casi como un paréntesis insertado en medio del tema del perdón.
Mateo retoma ese tema indicándonos una
preocupación que ha quedado en la mente de sus discípulos y que, como de costumbre,
Pedro expresa: ¿Cuántas veces debo perdonar a mi hermano que me ofenda? ¿Hasta
siete veces? Siete es un número que, como sabemos, tiene una significación simbólica,
y establece también un límite.
La respuesta de Jesús implica que no
hay límites al perdón, porque eso es lo que la cifra de setenta veces siete, es
decir, cuatrocientos noventa, significa en este contexto. (3).
Nunca te canses de perdonar a tu
prójimo. Debes perdonarlo tantas veces como tu Padre celestial está dispuesto a
perdonarte a ti, cuando te arrepientes y le pides perdón. ¿Pone Dios un límite
al perdón que Él continua y gratuitamente nos ofrece? No. Entonces tú tampoco
lo hagas. Si quieres ser perfecto como tu Padre que está en los cielos es perfecto
(Mt 5:48), tampoco debes poner límite tú al número de veces que perdones a tu
hermano.
Para ilustrar su pensamiento Jesús
recurre, como era su costumbre, a narrar una parábola que veremos en el
siguiente artículo.
Notas: 1. El
principio deuteronómico de dos o tres testigos puede ser el motivo por el cual
gran número de hechos, palabras, o actos de Jesús, suelen tener tres testigos
(es decir, pasajes) en los evangelios sinópticos que los sustentan. Por
ejemplo, las tres tentaciones de Jesús están en Mr 1:12,18; Mt 4:1-11 y Lc
4:1-13. O el llamado a los cuatro pescadores para que se conviertan en pescadores
de hombres, que está en Mr 1:16-20; Mt 4: 18-22 y Lc 5: 1-11. O la curación de
la suegra de Pedro, que está en Mr 1:29-34; Mt 8:14-17 y Lc 4:38-41, por citar
algunos ejemplos. Algunos episodios están narrados en sólo dos evangelios sinópticos,
y otros, dada su importancia, están narrados en los cuatro evangelios, como la
negación de Pedro y la crucifixión.
2. En Lc 17:3,4 la
respuesta de Jesús es ligeramente diferente, aunque el sentido es el mismo: perdónalo
siete veces cada día si es necesario.
3. Al decir setenta veces
siete Jesús está citando una locución bíblica que se remonta a los inicios del
Génesis (4:24). En esa ocasión Lamec dice que él se vengará setenta veces siete
por las ofensas que reciba. Aquí, en cambio, Jesús insta a sus discípulos a
perdonar igual número de veces al hermano. Es interesante notar que, según el
judaísmo rabínico (Talmud de Babilonia), el hombre está obligado a perdonar
sólo tres veces a su prójimo, lo que tendría cierto apoyo en Am 1:3,6,9,11,
etc. Su espíritu práctico pone un límite a la ilimitada caridad cristiana.
Amado lector: yo te exhorto a arrepentirte
de todos tus pecados, y te invito a pedirle perdón a Dios por ellos haciendo la
siguiente oración:
"Jesús, tú viniste al mundo a
expiar en la cruz los pecados cometidos por todos los hombres, incluyendo los
míos. Yo sé que no merezco tu perdón, porque
te he ofendido consciente y voluntariamente muchísimas veces, pero tú me lo
ofreces gratuitamente y sin merecerlo.
Yo quiero recibirlo. Me arrepiento sinceramente de todos mis pecados y de todo
el mal que he cometido hasta hoy. Perdóname, Señor, te lo ruego; lava mis pecados con tu sangre; entra en mi corazón y
gobierna mi vida. En adelante quiero vivir para ti y servirte."
#883 (31.05.15). Depósito Legal
#2004-5581. Director: José Belaunde M. Dirección: Independencia 1231,
Miraflores, Lima, Perú 18. Tel 4227218. (Resolución # 003694-2004/OSD INDECOPI)
viernes, 4 de diciembre de 2015
MENSAJES A LAS SIETE IGLESIAS XI - FILADELFIA II
LA VIDA Y LA PALABRA
Por José Belaunde M.
MENSAJES
A LAS SIETE IGLESIAS XI
A
LA IGLESIA DE FILADELFIA II
Un Comentario
de Apocalipsis 3:9-13
Este
versículo alude al conflicto que desde el inicio de la predicación del
Evangelio surgió con los judíos, que se hicieron perseguidores de la Iglesia.
Pablo mismo, cuando se llamaba Saulo, fue un acérrimo perseguidor de los
creyentes, hasta que cambió su corazón cuando se le apareció Jesús camino a
Damasco (Hch 9:1-9).
A estos enemigos de la iglesia Jesús los llama
falsos judíos, porque los verdaderos judíos son los que han circuncidado no su
carne sino su corazón, creyendo en Él. (Rm 2:28,29). De esos incrédulos Jesús
anuncia que algunos reconocerán su error, se arrepentirán y vendrán humillados
a los pies de aquellos que persiguieron (Is 45:14; 49:23; 60:14). No está
declarado explícitamente que creerán en Él, aunque no debe descartarse que lo hagan.
De los que permanecen impertérritos en su error Jesús dice que son miembros de
la sinagoga de Satanás, término que también da en su carta a la iglesia de
Esmirna a los judíos de esa ciudad (Ap 2:9) porque, en verdad, es el maligno
quien impulsa a los enemigos de Dios a perseguir a los creyentes, como bien nos
lo recuerda Pablo en Ef 6:12.
Nótese, sin embargo, que la profecía de Isaías que
hemos citado se refiere a una vindicación de Israel frente a sus opresores, que
los habían conquistado y enviado al exilio. Pero esa vindicación no se produjo,
porque la mayoría del pueblo de Israel, al desconocer al Mesías esperado,
anunciado por los profetas, renunció a ese triunfo. Por tanto, la promesa de
Dios fue transferida a los seguidores de Cristo, a quienes no sólo los pueblos
gentiles, sino los mismos judíos, vendrán un día a reconocer como su Salvador.
Por tanto, podemos ver en este versículo una
alusión a la futura conversión en masa del pueblo judío, que anuncia Pablo en
Rm 11:2, cuando las ramas del buen olivo que es Israel, que fueron desgajadas
por su incredulidad, (Rm 11:20), sean de nuevo injertadas al creer en Jesús (Rm
11:23), y “todo Israel sea salvo” (Rm
11:26).
Entretanto los judíos incrédulos posiblemente
excluían de la sinagoga a los judíos creyentes, levantando contra ellos
acusaciones falsas, siguiendo el ejemplo del acusador mayor, Satanás, de
quienes ellos eran, en verdad, hijos, aunque alegaban ser hijos de Abraham
(Véase Jn 8:33-47).
Jesús continúa diciendo:
10.
“Por cuanto has guardado la palabra de mi
paciencia, yo también te guardaré de la hora de la prueba que ha de venir sobre
el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra.”
¿Qué
quiere decir “la palabra de mi paciencia”?
Haber soportado la persecución sin flaquear. La frase de Jesús que debe haber
resonado en sus oídos y en sus mentes es: “Bienaventurados
sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal
contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es
grande en los cielos; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes
de vosotros.” (Mt 5:11,12). Nótese que Jesús dice: “la palabra de mi paciencia”, lo que nos recuerda la frase
de Pablo: “la paciencia de Cristo”
(2Ts 3:5). Esto es, la paciencia con que Jesús soportó los padecimientos de la
cruz, que es para nosotros un modelo digno de imitar. Los judíos de la sinagoga
de Satanás los acosaban y calumniaban con el fin de alejarlos de la fe y mellar
su fidelidad a Cristo, pero no pudieron vencer su constancia, porque ellos se
mantuvieron fieles al mensaje que habían recibido, imitando a Cristo en su
mansedumbre frente a los padecimientos. Y fue sin duda, ésta y no elocuentes
argumentos, lo que venció a la incredulidad de sus enemigos.
En recompensa a su constancia Jesús les promete
guardarlos de los rigores de la prueba que ha de venir sobre el mundo entero.
Aquí la pregunta que surge es: Históricamente ¿a qué prueba que vendría sobre
el mundo entero se refiere Jesús? ¿Se trata de la gran tribulación que vendría
en los últimos días? Véase lo que se dice más abajo al respecto. Yo me
atrevería a suponer que se trata de una de esas epidemias ocasionales que
asolaban el imperio romano de tiempo en tiempo, y en las que moría muchísima
gente. Una calamidad de ese tipo constituye una verdadera prueba para cualquier
grupo de personas. ¿O sería una nueva serie de terremotos, como los que habían
asolado la región entre los años 17 y 20 DC?
Pero también puede suponerse que se refiere a la
persecución de los cristianos que sería desatada por los emperadores romanos,
en particular por Domiciano, hacia fines del primer siglo, que fue
especialmente cruel (La decretada por Nerón en la década del 60, estuvo limitada
a la ciudad de Roma). Otros, en fin, piensan que se trata de la “gran
tribulación” de los últimos días, (mencionada por Jesús en Mt 24:21,22; Mr 13:14,19,20)
y que ha de preceder a su segunda venida.
Si se tratara de esto último habría que
considerar dos aspectos:
1) la persecución de la iglesia instigada por el
anticristo (Ap 13:7) al que adorarán todos aquellos cuyos nombres no estén
inscritos en el libro de la vida (13:8); y
2) la ira de Dios que se descargará sobre los
seguidores de la bestia (Ap 9:20,21).
Siempre que aparece la expresión “los que moran en la tierra” se refiere
al mundo pagano que no se arrepiente (Ap 6:10; 8:13; 11:10; 12:12; 13:8,12,14; 14:6;
17:2,8) y que se distingue de aquellos que llevan “el sello de Dios en sus frentes” (Ap 9:4), y que serán protegidos.
Es muy interesante notar que uno encuentra en el comentario de este pasaje de
Apocalipsis escrita por Andrés de Cesarea (567-637), una alusión clara al
“arrebatamiento pretribulacional” que enseñan los dispensacionalistas, basándose
en 1Ts 4:16,17. (Nota)
11.
“He aquí, yo vengo pronto; retén lo que
tienes, para que ninguno tome tu corona.”
Y a la iglesia de Laodicea –la epístola
siguiente- le dice esas palabras que se han hecho tan conocidas: “Yo estoy a la puerta y llamo” (Ap 3:20).
Se trata de una venida personal.
Todas estas palabras de anuncio se refieren a su
segunda venida. Ellas expresan la expectativa en que vivía la iglesia de que la
anunciada venida de Jesús en las nubes (Hch 1:9-11), era inminente. Es el
anuncio con que se cierra también el libro: “Ciertamente
vengo en breve”. A lo que responde Juan: “Sí, ven, Señor Jesús”. (Ap 22:20).
¿Por qué tarda en venir? Este sentimiento de
expectativa defraudada debe haber sido tan fuerte en algún momento que Pedro se
vio obligado a explicar el motivo de lo que para la percepción de los fieles
era tardanza: “El Señor no retarda su
promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con
nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento.” (2P 3:9). Lo dice después de explicar que para el Señor “un día es como mil años, y mil años como un
día” (v.8). Los tiempos del Señor son muy diferentes a los del hombre. Ése
es un mensaje que desde Isaías se escucha: “Porque
mis pensamientos no son como vuestros pensamientos.” (Is 55:8). Y así es,
en verdad: una cosa es cómo ven los hombres el futuro anunciado, y otra cómo
Dios lo ve. Por eso es que las profecías no se entienden plenamente sino cuando
ocurren. Pero al ángel de la iglesia de Filadelfia Jesús le dice, después de
anunciar su pronta venida: “Retén lo que
tienes”. Es una exhortación dirigida a todos los que congrega esa iglesia, “para que ninguno tome tu corona”, y que
recuerda las palabras dirigidas a la iglesia de Esmirna: “Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida.” (Ap
2:10).
¿De qué corona se trata? ¿De la corona de la
salvación, o de la corona de la recompensa? De lo segundo, porque nadie puede
tomar el lugar de otro en el libro de la vida, pero otro sí puede tomar mi
lugar en la recompensa, si Dios debido a mis fallas, se ve obligado a llamar a
otro para que cumpla la tarea que me había asignado, y que yo no supe cumplir.
¿A cuántos les habrá sucedido eso? ¿Que Dios los llamó para una misión
específica que no cumplieron, y Dios tuvo que llamar a otro que la lleve a cabo?
Ocurrió, como sabemos, con Saúl, el primer rey de Israel, a quien Dios desechó
y que fue reemplazado por David.
¡Ah, que a ninguno le suceda eso! ¡Que Dios nos
llame con un propósito definido, y no sepamos retener lo que teníamos, y Él tenga
que llamar a otro para que ocupe nuestro lugar y reciba la corona que nos
estaba destinada! ¿De qué depende el que no nos ocurra? De nuestra fidelidad.
Pero ¿podemos realmente perder lo que el Señor
nos había dado? ¿Nuestra obediencia, nuestra fidelidad, nuestra paciencia? Sí,
en verdad, podemos perder los tesoros de virtud que nos habían sido dados. Por
eso Jesús exhortó a sus discípulos: “Velad
y orad, para que no entréis en tentación” (Mt 26:41). El enemigo merodea en
torno nuestro para ver a quién puede tentar para que se enfríe y deje su
antiguo amor y que acaso peque (1P 5:8). A todos nos puede suceder, que se
enfríe nuestro primer amor y se vuelva rutina.
12.
“Al que venciere, yo lo haré columna en
el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de allí; y escribiré sobre él el
nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, la
cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo.”
Al
que triunfare sobre todas las tentaciones que el enemigo provoque, y todos los
ataques del entorno hostil, y se mantenga firme hasta el final, una vez que sea
llamado de esta vida, dice Jesús, yo lo haré columna en el nuevo templo donde
se adora a Dios sin cesar, el cual, a diferencia del antiguo, no será hecho por
manos humanas. Es un templo espiritual conformado por todos los que son salvos
a manera de piedras vivas, en el que se adora perpetuamente a Dios (1P 2:5).
La palabra “columna” da una idea de estabilidad
y de firmeza, pero también de adorno, que contribuye a la belleza del lugar.
Las columnas atraen la mirada de todos. Al que se paró firme como una columna
cuando fue sometido a prueba, Dios lo premiará, en primer lugar, haciendo que
sea uno de los pilares que adorne la Nueva Jerusalén, que ha de descender del
cielo al final de los tiempos.
Y en segundo lugar, escribirá sobre él el nombre
eterno de Dios y de su ciudad que descenderá sobre la tierra para habitación de
los que fueron fieles (Véase Ap 21:9ss). Tener escrito el nombre de Dios es un
signo de pertenencia. Pero Jesús añade que Él escribirá sobre el que venciere
el nombre nuevo que Él va a recibir (y al que alude Ap 19:12) cuando, a su vez,
venza al anticristo (Ap 19:20). ¿Cuál puede ser ese nombre que aún no ha sido
revelado? ¿Qué sorpresa nos tiene reservado el Señor?
Nótese que la Nueva Jerusalén (la ciudad santa)
es el nombre simbólico del reino consumado de Dios (Hb 12:22) que aún ha de
manifestarse, por cuya venida todos nosotros rogamos y en el que ciframos
nuestra esperanza (Ap 21:1-3). Mientras ese reino no llegue –y sólo llegará
cuando Jesús vuelva- nosotros no tenemos ciudadanía en la tierra, seguimos
siendo extranjeros y peregrinos en ella, como se dice en 1P 2:11.
El día en que la Nueva Jerusalén descienda del
cielo, el cielo y la tierra se unirán, y la tierra será finalmente librada de
la esclavitud de la corrupción, a la que estuvo sujeta a causa del pecado (Rm
8:20,21). Junto con ella se llevará a cabo la redención del cuerpo (Rm 8:23),
según anuncia Pablo (1Cor 15:51-54).
Por último, la carta concluye con la frase con
que también han terminado las cartas a las otras iglesias:
13.
“El que tiene oído, oiga lo que el
Espíritu dice a las iglesias.”
Ya
se ha explicado en artículos anteriores lo que esta frase repetida significa,
por lo que no creo necesario volverlo a decir aquí. Véase en particular la
carta dirigida a la iglesia de Pérgamo (#901 del 11.10.15).
Nota:
A ese respecto quisiera anotar que los creyentes que son levantados para
recibir al Señor en el aire, lo son para descender enseguida con Él a la
tierra, a la manera como los habitantes de las ciudades en la antigüedad solían
recibir a los generales victoriosos para entrar triunfantes con ellos.
NB. Desde
el punto de vista histórico-simbólico la iglesia de Filadelfia representa a la
época actual, a partir de mediados del siglo XVIII, en que, mediante la
expansión del movimiento misionero, el Evangelio viene siendo progresivamente
predicado en el mundo entero. Esta época subsiste simultáneamente con la
representada por la iglesia de Laodicea, la era de la apostasía, en que la
verdad de las Escrituras es puesta en duda, cuando no directamente negada por
la alta crítica; en que las naciones antes cristianas abandonan la fe de sus
mayores, y retornan al paganismo; una época en que parece que Sodoma y Gomorra
hubieran resucitado del fuego que las consumió para extender por doquier su
perversa influencia.
Amado lector: Jesús dijo: “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo
si pierde su alma?” Si tú no estás seguro de que cuando mueras vas a ir a
gozar de la presencia de Dios, yo te animo a adquirir esa seguridad porque de
ella depende tu destino eterno. Con ese fin te exhorto a arrepentirte de tus
pecados, y te invito a pedirle perdón a Dios por ellos haciendo una sencilla
oración:
“Jesús, tú viniste al
mundo a expiar en la cruz los pecados cometidos por todos los hombres,
incluyendo los míos. Yo sé que no merezco tu perdón, porque te he ofendido
conciente y voluntariamente muchísimas veces, pero tú me lo ofreces
gratuitamente y sin merecerlo. Yo quiero recibirlo. Me arrepiento sinceramente
de todos mis pecados y de todo el mal que he cometido hasta hoy. Perdóname,
Señor, te lo ruego; lava mis pecados con tu sangre; entra en mi corazón y gobierna
mi vida. En adelante quiero vivir para ti y servirte.”
#907 (). Depósito Legal #2004-5581. Director: José Belaunde
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(Resolución #003694-2004/OSD-INDECOPI).
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